تعليقات وأسئلة الزوار

أخي الأستاذ علاء الدين
تحية طيبة وكل عام وأنت ومن حولك بألف خير
لاعلم لي بمكتبة توزع كتب الأستاذ محمود داخل السودان في الوقت الراهن ولكن يمكن اقتناء بعض الكتب من مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي بالثورة - الحارة الأولى - للأتصال بالقائمين على أمر المركز يمكنك زيارة موقعه على الشبكة:
[url]http://alustadhcenter.org[/url]
وشكرا
عمر هواري

الأخ صلاح الدين
تحية طيبة
الحديث المعروف بحديث السوفات هو حديث متناقل وقد دونه أحد الاخوان في نوتته بعد أن سمعه في أحد الجلسات التي عقدت بعد المصالحة الوطنية (في عام 1978) وهذا هو نصه:
(من الأفضل للشعب السوداني أن يمر بتجربة جماعة الهوس الديني وسوف تكون تجربة مفيدة للغاية، إذ لا شك سوف تكشف لهذا الشعب مدى زيف شعارات هذه الجماعة.. وهذه الجماعة سوف تسيطر على السودان سياسيا واقتصاديا ولو بالوسائل العسكرية، وسوف يذيقون الشعب الأمرين، وسوف يدخلون البلاد فى فتنة تحيل نهارها إلى ليل وسوف تنتهى فيما بينهم وسوف يقتلعون من أرض السودان إقتلاعا)

والسلام
عمر هواري

الأخ محمد الياس
تحية طيبة وشكرا جزيلا على ثنائك الطيب
ستجد شروحات الرسالة الثانية والتطوير في عديد المحاضرات المعروضة في الموقع كملفات صوت أو فديو:
[url]http://www.alfikra.org/talks_a.php[/url]
[url]http://www.alfikra.org/videos_a.php[/url]
اذا كان هنالك أمر بعينه أشكل عليك فهمه فيمكنك التواصل معنا بشأنه عبر هذا الموقع
عمر

الأستاذة توحيدة
تحية طيبة
معركة الجمهوريين من أجل التغيير لم تنته بعد وهي في حقيقتها معركة روحية وستتوج بظهور الإسلام وتطبيقه في المستوى الذي دعى اليه الأستاذ محمود وفصله في كثير محاضراته وكتبه..
وبالرغم من أن الشكل التنظيمي الذي كان يوجه حركة الجمهوريين الفكرية والسياسية قد توقف الا أن حركة التغيير نفسها لم تتتوقف وانما أخذت شكلا مختلفا وسلاتحظين أنه لا تزال هناك مجهودات فردية وأصوات قوية تطل من خلال الوسائل المتاحة في الصحف والمواقع الالكترونية معبرة عن لسان حال هذه الحركة التي تعتمل في النفوس..
عمر هواري

أخي الأستاذ صلاح الدين
تحية طيبة
حسب فهمي فإن لكل نفس زوج في الحقيقة (ومن كل شئ خلقنا زوجين، لعلكم تذكرون) وفي الحديث النبوي (النساء شقائق الرجال).. هذا في الحقيقة، في عالم الأرواح.. وهنالك من الناس من يهتدي الى زوجه في الحقيقة فيعرفها ويتزوجها شريعة فتجتمع بذلك شريعته مع حقيقته .. اما الغالبية العظمى فلا يتم لهم ذلك ولذلك سرعان ما يظهر لهم عدم الانسجام والتوافق حتى لقد صح المثل السوداني الذي يقول أن (الزواج اوله حب وآخره عرض) أي أن حفظ العرض هو ما يغري بالمواصلة فيه.. فالأمر يحتاج الى أنوار بها يقوى العقل (الروح) على الاختيار وذلك بمعرفة الزوجة بعين البصيرة بدل الاعتماد فقد على عين البصر كما يفعل سائر الناس اليوم ..
هذا التزاوج بين النفوس أمر حتمي فإذا لم يتيسر في هذه الحياة الدنيا فهو قطعا سيتم في الحياة الأخرى وقد قال تعالى في ذلك (وإذا النفوس زوجت).. ارجو الاطلاع على هذا الجزء من كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية":
[url]http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=23&chapter_id=10[/url]
واحب أن اقتبس لك منه الآتي:
هناك شريعة تقوم على أصول الدين، ومتعلقها آيات الأصول فهي منها تنبعث وعليها تستند.. والزواج، في هذه الشريعة، يقوم على الكفاءة بين الرجل والمرأة.. الزواج هنا إنما هو ترسيم للعلاقة القائمة في ((الحقيقة)).. زوجتك فيه هي صنو نفسك.. ويمكن تعريف الزواج هنا بأنه شراكة بين شريكين متكافئين، ومتساويين في الحقوق، والواجبات، لا تقع فيه وصاية من الرجل على المـرأة، ولا من المرأة على الرجـل، فليس هناك وصاية على أيهما فيه إلا وصاية يفرضها على كليهما القانون الدستوري.. هما يملكان الدخول في هذه الشراكة بالأصالة عن نفسيهما، وبمطلق اختيارهما، ولهما الحق ((المتساوي)) في الخـروج عنـها،.. فهـما يتفقـان، حين يتفقان، فتكون المحبة، والمودة، والوفاق، والسعادة.. وهما يتفقان، حين يختلفان - يتفقان على أن يختلفا- فيكون فض الشراكة، من غير أن يترك مرارة، ولا عداء.. فيمارس حق الطلاق في سعة أفـق، وطيبة نفـس، ليدخل كل من الشريكين في تجربة جديـدة، مع شريك جديد، عسى أن يهتدي بهذه التجربة الجديدة لصنوه الحق، أو إلى قريب منه، فلا تكون، يومئذ، بهما حاجة إلى ممارسة حق الطلاق، وإنما هو الوفـاق، والمحبة، والسعادة..
والحكمة في شريعة الطلاق إنما هي تصحيح الخطأ الذي كثيرا ما يقع نتيجة لعدم المقدرة على، العثور على، أو التمييز بين، الشريك الحقيقي، والشريك الذي قد يشبهه، ثم لا يكـون إيـاه.. وهذا العجـز، بفضل الله، يتناقص دائما، وتحل محله القـدرة، وذلك كلما ترقى الرجال، والنساء، وكلما قويت لديهما الأنوار التي بها يكون التمييز، وتقـع المطابقة.. من ههنا تنهض حكمة شريعة الطلاق..
الـزواج، في هذه الشريعة، هو حظ العارفين، الذين يتسامون به إلى مستويات لا تدخلها معهم شريعة الطلاق.. لا لأنهم يمنعونها، بالطبع، ولكن لأنهم لا يحتاجونها.. وقد بينا كل هذا في تفصيل واف في كتابنا ((الرسالة الثانية من الإسلام)) تحـت عنـوان ((الطلاق ليس أصلا في الإسلام))..
-- انتهى النقل --
كما أرجو ان تقرأ حديث الأستاذ محمود عن صعوبة الاختيار (اي تطابق زواج الشريعة مع زواج الحقيقة) في كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" تحت عنوان "الطلاق ليس أصلا في الإسلام":
[url]http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=10&chapter_id=20[/url]
أملي أن يكون في ذلك بعض الإجابة لسؤالك القيم
عمر

أخي الأستاذ عبد الرحمن
تحية طيبة وسلاما زاكيا
يسعدنا اعجابك بالفكر الجمهوري
طبعا ميزة هذا الفكر الأساسية أنه فكر تطبيقي.. يعني ذلك أن من يقتنع به وبنهجه في تغيير النفس فيمكنه أن يبدأ التغيير باتباع المنهج النبوي أينما كان.. وبطبيعة الحال يمكنه ايضا الاتصال بمن سبقوه في الطريق ليستعين بهم وبتجاربهم..
إذا كنت في السودان فنرشح لك مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي بالثورة - الحارة الأولى - حيث سيتيح لك ذلك اللقاء ببعض الجمهوريين والتعرف على بعض نشاطهم الثقافي والسلوكي..
موقع مركز الأستاذ على الشبكة:
[url]http://alustadhcenter.org[/url]
وشكرا
عمر هواري

أخي الأستاذ محمد أحمد جامع
تحية طيبة
شكرا جزيلا على كلماتك الطيبات ويسرني أن اوكد لك ان اقتراحك الوجيه قد بدأ تنفيذه بالفعل وستلاحظ أن اصول عدد من الكتب قد تم رفعها كملفات اكروبات حتى يسهل تنزيلها وحفظها من الموقع
عمر هواري

أخي الأستاذ سيف الدين
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو الاطلاعي على ردودي على تساؤلاتك التالية أسفل الأسئلة:

1- هل الترقي من الايمان الى الاسلام ام العكس ؟
فالاستاذ محمود يقول انه من الايمان الى الاسلام , بينما القرآن يقول العكس:
{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }الحجرات14
لقد أوضح الأستاذ محمود أن هنالك اسلام دون مستوى الايمان ، اسماه الإسلام البدائي وهو اسلام الظاهر وهذا يدخل فيه حتى المنافقون وهو ما أشارت اليه الآية التي اوردتها أنت وهنالك اسلام فوق الإيمان ، وهو الإسلام النهائي أي اسلام الظاهر والباطن، وقد ندبت له أمة المؤمنين كما في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا، اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن الا وأنت مسلمون).. أرجو أن تقرأ عن تفصيل ذلك في الوصلة التالية:
[url]http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=79&chapter_id=10[/url]

2- أين الحد الفاصل بين تطبيق سنة النبي (ص) في خاصة نفسه وبين مشادة الدين والغلو فيه ؟ ... مثلا :
* {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المزمل20
* (إن الدين يسر ، و لا يشاد الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا و قاربوا و أبشروا ، و استعينوا بالغدوة و الروحة وشيء من الدلجة) .. حديث صحيح
* منع النبي (ص) المسلمين من التصدق بكل/نصف المال قائلا ( ... والثلث كثير ، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ، ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها ، حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك ... )

التدرج في أمر الانفاق كان أمرا ضروريا مراعاة لحالة النفوس خاصة وأن المال كان سبب انتكاسة المؤمنين وارتدادهم في عهد ابوبكر لكن دعوة الأستاذ محمود في هذه الناحية هي الى اقامة نظام اشتراكي يكفل لكل شخص "حق" في المال غير الزكاة بدل أن يكون لبعض الناس حقوق وللآخرين صدقات.. اما فيما يخص العبادة فإن دعوته هي الى ان يتبع المسلمون سنة النبي وبخاصة في صلاة القيام ولكن أهم من ذلك في حسن المعاملة فقد كان صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن وقال (الدين المعاملة) وليس هنالك تشدد أو غلو يمكن أن يوصف به من يتبع هذا المنهج خاصة وأن النبي بشر بعودة الدين به حين قال: طوبى للغرباء.. قالوا: من الغرباء يارسول الله.. قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها..

أرجو ان يكون في ذلك بعض الإجابة على تساؤلاتك الكريمة
عمر هواري

أخي الأستاذ ملهم
تحية طيبة
انه من دواعي غبطتنا أن يطلع امثالك على هذا التراث الفكري الرصين ويحكموا عقولهم ثم يخرجوا باستنتاجاتهم بدل الاعتماد على اقوال وتخريجات المعارضين وهذا ما من أجله أقمنا هذا الموقع.. ونحن متوقعين أن هم فعلوا ذلك لرأوا نصاعة الحجة وصدق القول والعمل فيه..
فلك منا جزيل الشكر على الثناء وعلى زيارة الموقع والتعليق..
عمر هواري

أخي معتصم
عاطر التحايا
بعد محاكمة الأستاذ محمود والجمهوريين إبان عهد الرئيس الأسبق نميري أصدرت المحكمة قرارا بمصادرة وحرق الكتب ولكن تم إلغاء وإبطال قرارات تلك المحكمة بواسطة المحكمة العليا بعد الانتفاضة التي ذهبت بنظام مايو.. النظام الحالي لا يزال يحتفظ بقوانبن سبتمبر ولا يزال يعارض نشر كتب الأستاذ محمود في السودان من خلال معارض الكتاب الرسمية ولكنها الآن تعرض بمركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي بامدرمان من غير إشكال..
وطبعا أمر المصادرة قائم وهو لا يعتمد على قوانين بقدر اعتماده على أهواء رجال الأمن والبوليس.. عموما ستلاحظ أننا رفعنا عدد كبير من كتب الأستاذ محمود كملفات اكروبات حتى يسهل تنزيلها وطباعتها للراغبين داخل أو خارج السودان..
عمر

أخي الأستاذ وائل جبار
السلام عليك ورحمة الله
يسعدني اهتمامك بشخصية الأستاذ محمود محمد طه وجعلها محور دراستك التي أرجو أن يكللها الله بالتوفيق والنجاح..
أرجو أن تتصل بنا لطلب أي معلومة لا تتوفر على موقع الفكرة.. ستلاحظ أننا بدأنا نرفع أصول الكتب كملفات اكروبات لتسهيل تنزيلها وطباعتها..
وشكرا
عمر هواري
ع/إدارة الموقع

أخي الكريم عبدو
تحية طيبة
لقد انتقل الأستاذ سعيد الطيب شايب طيب الله ثراه من دنيانا الفانيه هذه في 26 فبراير 2002
تقبله الله عنده أحسن القبول وأكرمه في معية الأولياء والصالحين
نشكرك على سؤالك الكريم

عمر هواري

أخي الأستاذ صلاح الدين
تحية طيبة
ومعذرة على تأخر الرد نسبة لكثرة المشاغل
حديث السوفات قيل في أحد الجلسات التي اعقبت المصالحة الوطنية (لعله في عام 1978) وقد سجله أحد الاخوان في مذكرة خاصة في حينها وتم نشره في نطاق واسع بعد انقلاب الحركة الإسلامية في عام 1989 ولكنه لم يخرج في كتاب رسمي للجمهوريين
عمر

أخي الأستاذ أحمد
تحية طيبة ومعذرة على تأخر الرد
كتاب "الإسلام ديمقراطي اشتراكي" لم يتمكن الأستاذ من تأليفه نسبة لمشغوليات الحركة ومتطلباتها.. جميع الكتب التي ألفها الأستاذ مرفوعة في موقع الفكرة.. والسعي جار لرفع الكتب التي ألفها تلاميذه وتلميذاته..
عمر

أخي الأستاذ الشريف مختار
عاطر الود والتحايا
هذه فعلا قصائد منسية وأنا شخصيا لم اطلع عليها الا بعد رسالتك الكريمة هذه فلك منا عليها جزيل الشكر والامتنان.
هي بلاشك قصائد معبرة وتنم عن شعور صادق وموقف نبيل وحق لنا أن نثبتها في الموقع تقديرا لكتابيها..

عمر هواري
عن إدارة الموقع

أخي الأستاذ صلاح الدين
تحية طيبة وسلاما زاكيا
أن سعيد بأنك وجدت في الفكرة الجمهورية ما أقنعك وحفزك على التحدث باسمها.. الفكرة الجمهورية ليست حزبا سياسيا وقد اتخذت شكل الحزب السياسي في ظروف تاريخية معينة انتهت في الستينات من القرن الماضي ومنذ يناير 1985 لم يعد هنالك تنظيم يرعى نشاط الجمهوريين كما كان الأمر قبل ذلك.. لكن الفكرة الجمهورية ظلت وستستمر كالتزام فكري (ديني) وأخلاقي يلزم به الفرد المقتنع نفسه فإن استجابت دعا له الآخرين والا فإن الأمر سيكون مجرد جدل لا طائل منه.. قال الله سبحته وتعالى لعيسى عليه السلام (يا عيسى عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني) .. ولعلك تذكر خطاب الأستاذ محمود الذي رد به على تساءل الأستاذ سعيد شايب في عام 1951:
(فهل حبسني ابتغاء المعرفة؟؟
لا والله!! ولا كرامة .. وإنما حبسني العمل لغاية هي اشرف من المعرفة .. غاية ما المعرفة إلا وسيلة إليها .. تلك الغاية هي نفسي التي فقدتها بين ركام الأوهام ، والأباطيل .. فإن علي لأن أبحث عنها على هدي القرآن – أريد أن أجدها .. وأريد أن أنشرها .. وأريد أن أكون في سلام معها ، قبل أن أدعو غيري إلى الإسلام .. ذلك أمر لا معدى عنه .. فإن فاقد الشيء لا يعطيه ..)
فإذا شعرت بأنك اقتنعت بالفكرة الجمهورية وبدأت تمارسها كمنهاج حياة وبانت لك اوجهها المختلفة بصورة طيبة يمكنك أن تحاور حولها الآخرين لكن من غير أن تنسب قولك للجمهوريين أو توحي بأنك تتحدث نيابة عنهم أو باسمهم فذلك أمر كان يتم فقط حينما كان التنظيم قائما ووفق شروط وتفويض معين..
هذا وعلى الله قصد السبيل
اخوك عمر هواري

الأخ الكريم صلاح الدين
تحية طيبة وسلاما زاكيا
الجمهوريون يدعون الى دولة تقوم على المستوى الإنساني من الدين ولذلك فهي ليست بدولة دينية بالمعنى الشائع عن الدولة الدينية.. هم يدعون الى قيام دولة ديمقراطية اشتراكية فدرالية في السودان وقد ضمنوا أسس دستورها في كتاب "أسس دستور السودان" وقالوا أنها ستكون النواة للحكومة العالمية المرتقبة والتي تهدف الى تحقيق حرية الإنسان من حيث هو إنسان بتهيئة المناخ المناسب لذلك بقيام المجتمع الصالح الذي تتوفر فيه المساويات الثلاث (السياسية والاقتصادية والاجتماعية)..
وهي ايضا ليست بدولة علمانية لأن الحكومات العلمانية التي جربناها تفتقد الى شيء أساسي وهو فلسفة الحكم التي توفق بين حق الفرد في الحرية الفردية المطلقة وحق الجماعة في العدالة الاجتماعية الشاملة فتجد أن الحكومات الرأسمالية أهملت حق الجماعة بينما تجد أن الحكومات الشيوعية أهدرت حق الفرد ثم أنها لم تقدم تصور يحسن السكوت عليه لعلاقة الإنسان بالكون وقطعت علاقة الفرد بالغيب أو كادت مما كان له الأثر المباشر في فشلها في إسعاده وتحقيق طموحاته حتى في المجال المادي..
أرجو أن يكون في هذا الرد المقتضب بعض الإجابة على سؤالك
عمر هواري

الأخ صلاح الدين
تحية طيبة
هذا الكتاب لم يطبع فقد أخذت حركة الجمهوريين في السبعينات والثمانينات جل وقت الأستاذ محمود فلم يتمكن من كتابته..
عمر