إن الرجل الحر حرية فردية مطلقة هو ذلك الرجل الذي يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر، ويعمل كما يقول، على شرط واحد هو أن يكون كل عمله خيرا، وبرا، واخلاصا، وسلاما، مع الناس..
menu search
((وحين نجد حظ المرأة، في القرآن، من المسئولية الفردية، مساوياً لحظ الرجل، مساواة مطلقة، نجد أنّ حظّها، في تشريع الإسلام الذي بين أيدينا الآن، حظ مبخوس.. فهي على النصف من الرجل في الشهادة، وهي على النصف منه في الميراث، وهي على الربع منه في الزواج، وهي دونه في سائر الأمور الدينية، والدنيوية.. فلماذا؟؟
هنا تبرز عوامل التاريخ الموروث، من سوالف الحقب.. فقد عاشت البشرية، حيناً من الدهر، تحت قانون الغابة، حيث القوّة هي التي تصنع الحقوق، وهي التي تتقاضى هذه الحقوق، وفي مثل هذا المجتمع، فإنّ الفضيلة لشدّة الأسر، وقوة العضلات.. وليس للمرأة هنا كبير حظ، ولذلك فقد كانت تعتبر عبئاً ثقيلاً ينوء به ذووها من الرجال، حين يطعمونها من ألم الجوع، وحين يصونونها من عار السبي، وهو ما يجعل الناس، على عهد الجاهلية، يئدون البنات حيّات: (وإذا الموؤودة سئلت، بأي ذنب قُتلت؟؟) أو: (وإذا بُشّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مسودّاً وهو كظيم.. يتوارى من القوم من سوء ما بُشّر به، أيمسكه على هون، أم يدسّه في التراب؟؟ ألا ساء ما يحكمون)..
وإذ ورث الإسلام هذا المجتمع الجاهلي فلم يكن مقبولاً، عقلاً، ولا عملاً، إلا أن يقيّد حرّية المرأة، مهما بلغ من تحريرها (ولقد بلغ من تحريرها، بالنسبة لما وجدها عليه من الذلّة، مبلغاً يشبه الطفرة) ثم أنّه أشار حين قيّد من حرّيّتها، إلى أسباب تلك القيود (الرجال قوّامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض، وبما أنفقوا من أموالهم).. فالقوامة معلومة (بما فضّل الله بعضهم على بعض).. وهذا التفضيل يرجع الحظ الأكبر منه إلى شدّة المراس، وطول المصابرة في مواطن البأس.. ثم (وبما أنفقوا من أموالهم) وتلك إشارة صريحة إلى القوّة التي بها يكون إقتناء المال من طول المثابرة، وسعة الحيلة.. فإذا جاء الوقت – وسيجيء – الذي يقوم فيه القانون مقام القوّة، والإشتراكية مكان الرأسمالية، فإنّ القوامة تعطي مكانها للمساواة، بلا أدنى ريب، لأنّ ميدان المنافسة سينتقل إلى معترك جديد، السلاح فيه ليس قوّة العضلات، وإنّما قوّة العقل، وقوّة الخلق، وليس حظ المرأة من ذلك بالحظ المنقوص..
إنّ آية الآيات، في مستقبل المرأة في القرآن قوله تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة).. والمعروف هو العرف الذي تواضع عليه الناس ما لم يتعارض مع مراد الدين من تسيير الخلق إلى الله على بصيرة.. وأمّا قوله (وللرجال عليهن درجة) فلا يعني أنّ مطلق رجل أفضل من مطلق امرأة.. وإنّما يعني أنّ على قمّة هرم الكمال البشري رجلاً تليه امرأة هي قرينته، تكاد تتخطّى بذلك كل ما عداها من الرجال.. وأس الرجاء في الآية أنّ الطريق بها انفتح للمرأة ليتطوّر حقّها وحرّيتها في المجتمع بتطوير مسئولياتها وواجباتها في الحياة العامّة والحياة الخاصّة، وذلك تطوّر لا يحدّه حد على الإطلاق))..
((يقول السيّد محمود محمّد طه في كتابه الرسالة الثانية من الإسلام، صفحة ٨٧ النص الآتي: (وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار، وداخلة الجنة حين تستوفي كتابها في النار، وقد يطول هذا الكتاب، وقد يقصر حسب حاجة كل نفس إلى التجربة ولكن لكل قدر أجل، وكل أجل إلى نفاد.. والخطأ، كل الخطأ، ظن من ظن أنّ العقاب في النار لا ينتهي إطلاقاً، فجعل بذلك الشر أصلاً من أصول الوجود، وما هو بذاك.. وحين يصبح العقاب سرمدياً يصبح انتقام نفس حاقدة.)))..
((وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار، وداخلة الجنة حين تستوفي كتابها في النار، وقد يطول هذا الكتاب، وقد يقصر حسب حاجة كل نفس إلى التجربة ولكن لكل قدر أجل، وكل أجل إلى نفاد..
والخطأ، كل الخطأ، ظن من ظن أنّ العقاب في النار لا ينتهي إطلاقاً، فجعل بذلك الشر أصلاً من أصول الوجود، وما هو بذاك.. وحين يصبح العقاب سرمدياً يصبح إنتقام نفس حاقدة، لا مكان فيها للحكمة، وعن ذلك تعالى الله علوّاً كبيراً))..