الأستاذ محمود .. اتساق الفكر وأناقة التصور

كان الأستاذ محمود محمد طه يتسم بسماحة التفكير الذي ينسجم مع بعضه البعض ، كأنه يخرج من ذات ملمومة ومضمومة غير متناثرة ، وهو أمر مثير للإعجاب بالفعل .
شعر الأستاذ محمود ، منذ وقت باكر ، بالخلل الكبير في تناول الفكر الإسلامي المألوف مع فوران المجتمع البشري وسيره الحثيث في التفاعل مع الحياة وضرورة التطور الذي يدفعه باستمرار إلى بلورة تشاريع تفسر حركته وتضبطها .
و لما كان القرآن هو أهم “كتاب” يستمد منه المسلمون تشاريعهم ، جاءت ضرورة الغوص في محتواه الذي يبدو بعيدا عن دينامية حركة المجتمع التي أرتقت لتساوي بين الناس من حيث هم بشر . إذ تطلع إنسان القرن العشرين لصوغ هذه المعاني ، التي وصلها عبر طريق وعر رصفته أشلاء و دماء ، فجاءت حقوق الإنسان و ما جاورها من حقوق .

اكتشاف الرسالة الثانية

غاص الأستاذ محمود في تجربة روحية كبيرة ، محاكيا طلائع الأنبياء ، في العكوف على استطلاع أزقة النفس وطرقاتها ، بعد “حرمانها” من مألوف الطعام والشراب الذي يشدها إلى الواقع اليومي ، فسمت نفسه ، وشعت سناء ، وشحذت حواسه فصار بصره حديدا ، ليرى ذات الأمور المألوفة بطريقة مختلفة .
نظر الأستاذ محمود إلى القرآن بتلك العين التي جلتها تجربته الروحية الكبرى ، فرأى خطابين داخل النص القرآني ، لا خطابا واحدا . ورأى تشريعين ، لا تشريعا واحدا . ورأى رسالتين لا رسالة واحدة ..
وكما ترى ، فالمستويان ، في الخطاب القرآني ، واضحان بشكل يجعلك تسغرب لماذا لم يرهم أحد من قبل وهما بهذا الوضوح !! ولذلك أطلقنا عليه اكتشاف لأنه شيئ موجود بالفعل ولم يخترعه الأستاذ محمود .
استنتج الأستاذ محمود أن إحدى الرسالتين (عبر عنها القرآن المدني عموما) قد استنفدت أغراضها وأصبحت مثل الدواء الذي فقد صلاحيته ، فلم يعد معالجا لأدواء إنسان اليوم ولا متسقا مع متطلباته .. فلم يبق ، إذن ، إلا الرسالة الثانية (عبر عنها القرآن المكي عموما) ، أو البحث عن فلسفة أخرى تتناول قضايا إنسان اليوم بشكل أكثر مضاء و نجاعة .

جمال التفكير و أناقة التصور

والمدهش في الأمر ، كما لاحظ أحد الأصدقاء القدامى من اللادينيين ، أن عامة المسلمين الذين يرفضون مثل هذا التصور المبسط الذي يجعلهم مساهمين في إيجاد حلول عملية لبشرية اليوم ، كأنما هم يرفضون من يقذف لهم بطوق النجاة من الغرق في لجة التلاشي و العدم .
والتصور البسيط إنما هو صنو الأناقة والجمال ، وهو عند العالم أينشتاين دليل على صحة النظرية . فقد جاء في أدبيات التاريخ العلمي وبحثه المستمر لفكرة توحيد القوى الفاعلة في الوجود في معادلة واحدة ، والذي يقول لو إنك أرجعت شريط الوجود إلي الوراء ، فلا بد أن كانت هذه القوى الفاعلة ملمومة ومضمومة في نقطة واحدة فريدة قبل أن تخرج هذه القوى وتتناثر لتبدو كأنها ذات نوع مختلف – جاء في هذه الأدبيات ، إن مجموعة من العلماء ، زاروا أينشتاين في منزله (في التاسع والعشرين من مايو لسنة ألف وتسعمائة وتسعة عشر ، وهو تاريخ الكسوف الكلي للشمس في بعض المناطق كالبرايل وتنزانيا ، وكانت المراصد حينها تفرك عينيها لاختبار صحة نظرية اينشتاين) ، وقالوا له ماذا تقول إن لم تصح نظريتك عند التجربة ؟؟ . قال أينشتاين ، عندها كنت سأعتذر لرب العالمين ، وتبقى النظرية صحيحة لأنها شديدة الأناقة والجمال .
ولك أن تتصور الشمس وهي تجلس على ملاءة الفضاء ، فتحدث فيه تقوسا تحتها ، فيرسل نجم بعيد ضواي أصابعه الذهبية نحو الشمس ، ولن تجد هذه الأصابع بدا من الإذعان لهذا الانحناء حتى تلامس تخوم جسد الشمس ، فيبدو لنا النجم البعيد الضواي على امتداد هذا التلامس ، في غير مكانه الحقيقي الذي ولد وترعرع فيه .. واااااو ، يا للبهاء .

محاولة الإفلات من المأزق

حاول عديدون “تحديث” الفكر الإسلامي ليتعايش مع متطلبات الحاضر ، أهمهم إسلاميون سودانيون ، وذلك للحاجة الملحة لتحديث الفكر الإسلامي في السودان أكثر من أي مكان في محيطه ، وذلك أيضا فرضته ضرورة التنوع الوعر الذي ظل دقداقا في أرض السودان ، فحاول هؤلاء التحديثيون تسويته بالعنف حينا إن ظنوا أنهم أقوياء ، وحينا آخر بالدغمسة إن أكتشفوا ضعفهم .
ولأنهم تعاموا عن ما نادى به الأستاذ محمود ، راحوا يتقافزون بين النصوص القرآنية ، بشطارة بهلوانية ، علها تسعفهم في مأزقهم الأبدي . فها هم يتغنون بالحرية والديمقراطية ، ويستدعون الآيات التي تدعمها وهم خارج السلطة ، ويدغمسون أمر “الجهاد” و يتغافلون عن الآيات التي تحض عليه . ثم ها هم يتغنون بهذا “الجهاد” ، وهم داخل السلطة ، ويدغمسون أمر الحرية والديقراطية ، في بهلوانية معكوسة هذه المرة . فعلى سبيل المثال ، سأل الصحفي الكبير بشير محمد سعيد ، في برنامج تلفزيوني ، الدكتور حسن الترابي عن رأيه في “الجهاد” ، فأجابه قائلا إن “الجهاد” أمر تجاوزه الفكر الإسلامي الحديث . وبعدها ، نحو ثلاثة أعوام ، انقلب ذات الترابي على ذات الحرية والديمقراطية وغنى لذات “الجهاد” !! وذلك إنما هو عدم الاتساق في أقبح تجلياته . وقس على ذلك أقوال كل من يتصدى للتفكير في الشأن الإسلامي من العالم الإسلامي وغيره ، ولا يسع المجال لإيراد العديد من الأمثلة في هذا المقال .
أما عند الأستاذ محمود ، فالأمر بسيط وأنيق . فالجهاد والرق ودونية المرأة وغير المسلم ، إنما هي تشريعات للمجتمعات القاصرة ، ولم يعد لها وجود , وتلك عنده هي مفاهيم الرسالة الأولى (القرآن المدني) . أما عالم اليوم الرشيد ، في العديد من وجوهه ، إنما تستوعب قضاياه الرسالة الثانية (القرآن المكي) ، حيث تشريع الحرية والمساواة .
وكما ترى ، فالمسلمون اليوم في حاجة ماسة إلى إعادة النظر في مشروع الأستاذ محمود لأنه يخرجهم من عزلة داعش وأمثالها ، ويجريهم مجرى الإنسانية العام ..

صدق داعش وتدليس المسلمين

الغريب في الأمر ، إن المسلمين في عالم اليوم ، يستنكرون “بشاعة” داعش وطالبان وأمثالها ويتبرأون منها بدعوى أن هذا “التخلف” ليس من الإسلام في شيء . وهؤلاء المنتقدون المسلمون إنما هم مدلسون ، ويحاولون أن يبدووا متحضرين . فلداعش فقهاء وعلماء بالسيرة مدركون لأفعالهم ويرونها منسجمة مع الإسلام ، وهذا صحيح وهم في ذلك أصدق من منتقديهم . وكل ما في الأمر أنهم يطبقون مفاهيم الرسالة الأولى من الإسلام كما سادت في دولة المدينة في الماضي .
وغني عن القول ، إن التقدم الهائل الذي يعيش فيه الإنسان اليوم ، يجعل المقارنة معدومة مع مجتمع المدينة في القرن السابع الميلادي . فعلى سبيل المثال ، فإن المرأة اليوم تفجر الثورات مع أخيها الرجل وتعيش معه الآمال والآلام في العالم الثالث ، وتقاسمه الضغط على الزر النووي في العالم الأول . فكمالا هارس نائبة الرئيس الأمريكي ، تتصدى لكل شيء في حالة غياب الرئيس ، حتى ولو أدخل المستشفى ، فتحتوي يداها الناعمتان “أرض الملعب” ، وهو الاسم الكودي للسلاح النووي ، ويمكنها بثلاث لمسات من أصابعها الرقيقة أن تحرر الجن النووي المسجون في قلب ذرة اليورانيوم والبلاتينيوم ، فتدمر الحياة وشروطها في كوكب الأرض ستة وعشرين مرة ، ولن تستطيع الأرض استقبال الحياة عليها من جديد إلا بعد مرور نحو سبعة عشر بليونا عاما ونيف تكون بالكاد استعدت خلالها لاستضافة حيوان الخلية الواحدة البدائي .. فكيف ، إذن ، يتسنى لك أن تطرح فكرة أنها على النصف من مرؤوسها في شهادتها للكونقرس وهى عائدة لتوها من رحلة بدون “محرم” ، وقعت خلالها تفاهمات يستفيد منها منكوبون يشملون رجالا مسلمين استولى على حقوقهم لصوص مسلمون ، أو أنها على الربع من زوجها حين تدخل بيتها ؟؟ .
مثل هذه الأسئلة ، ينبغي على المسلمين التفكير فيها و عدم الزوغان منها .

لغة الأستاذ محمود

تتسم لغة الأستاذ محمود بالجزالة (الجمال) و القوة (الاتساق) والاقتضاب (الأناقة) ، وهو الثلاثي المسئول عن مغناطيسية لغة الأستاذ محمود . فهي لغة مسددة و محتشدة نحو مركز الفكرة التي يطرحها . على سبيل المثال ، هذا التنوع الواسع في ساحات الوجود الذي يبدو لا نهائيا ، “إنما هو اختلاف مقدار وليس اختلاف نوع” عند الأستاذ محمود ، فلا تكاد تجد عبارة ضامة وأكثر احتواء منها للتعبير عن مقاصدها . أو “كل إنسان غاية في ذاته و لو كان أبلها” ، فلا تكاد تجد عبارة تعلوها تمجيدا لكرامة الإنسان وحقوقة في هذا المضمار .
وكما ترى ، ذات الاتساق والأناقة والجمال ينتظم كل كتاباتة ، حتى لو أنك استبدلت كلمة بأخرى ، ظهرت العبارة كأن بها رقعة وسرعان ما يتضح تطفلها على النص . انظر ، يا ابن ودي ، إلى هذا السبك الفخيم في هذه الفقرة من مفتتحات كتاب الرسالة الثانية :

“عندما استعلن النور الإلهي بمحمد الأمي من جبال مكة في القرن السابع الميلادي ، أشرقت شمس مدنية جديدة بها ارتفعت القيمة البشرية إلى قمة لم يسبق لها ضريب في تاريخ البشرية ” .

ويمتد هذا السبك الفخيم حتى في توظيف الحقائق العلمية الجافة كارتقاء الحيوان على الجماد ، لتخدم الغاية عنده ، فها هو يضع الحقيقة العلمية الجافة في عبارة أخاذة ، كأنها نغمة مخبوءة في وتر تهيأ ليضوع منه لحن باق . اسمعة يقول :

“والكرامة عند الله للبشر وليست للسموات ولا للأرض ، بل إن النملة عند الله أكرم من الشمس ، لأن النملة دخلت في سلسلة من الحياة والموت ، لم تتشرف بها الشمس ، وهي تتطلع إليها ، وترجوها بشق النفس” .

انسجام القول والعمل عند الاستاذ محمود

ولعل الذات الملمومة والمضمومة غير المتناثرة التي أشرنا لها ، في بداية هذا المقال ، تقف خلف هذا الاتساق . فهو يقول كما يفكر ويعمل كما يقول . فقد كان يتصدى للعمل بنفسه . وكان يبرز لمقام المسئولية عندما يتم اعتتقال تلاميذه ويعلن أنه خلف هذا الموضوع لا أن يوفر نفسه بحجة الحفاظ على “القلب النابض للحركة” . وكان تعامله مع الناس ممزوجا بتفكيره من أنهم غايات في ذواتهم وليسوا وسائل تتخذ لتحقيق أي شيء آخر ، وكان يعيش هذا المعنى دما ولحما فيسكب عليه ، من ذاته المتصالحة مع نفسها ، تبجيلا ممتدا للإنسان من حيث هو إنسان ، ويسوقه لكل أؤلئك إدراك صاف للأحياء والأشياء . على سبيل المثال ، قيل أن رجلا ، أكل مرض الجزام المعدي بعضا من أطرافه ، زاره في بيته المفتوح دوما ، وعندما جاء الطعام ، عاف الحاضرون مشاركة الأكل مع الزائر ، إلا صاحب الدار ، سمح النفس ، الذي برز وحيدا لمقام إنسانيته وقاسمه اللقمة ، وقال لاحقا إنه يكن تقديرا عاليا لهذا الرجل لأنه فداه ، وذلك لأن هذا المرض أرسله الله لأهل الأرض ، فتلقاه هذا الرجل نيابة عنا !! ما هذا ؟؟ أي طين قد منه الأستاذ محمود ؟؟ .

يوم الرحيل

حكم على الأستاذ محمود بالقتل بتهمة الردة عن الدين الإسلامي . وكان قضاته الرسميون وغير الرسميين يعبرون عن تيارين سائدين . فأما التيار الأول ، فكان يظن أن الأستاذ محمود يعمل على تخريب الدين الإسلامي ، ويرى أن طرحه كان غريبا . وهؤلاء لم يصبروا عليه ، رغم أن الغربة إنما هي كسر للمألوف الذي لا يكون الارتقاء إلا به . فهكذا تشهد مسيرة الإنسان في رحلته الطويلة من وحشة الغابة إلى أنس المدينة .. وأما التيار الثاني ، فكان يرى في الأستاذ محمود تهديدا كبيرا لمشروعهم . وهؤلاء كانوا وما يزالون يبثون “السم” الإسلامي لسجن العقول والأفئدة لتقبل أن تكون وسيلة لغاياهم ، بينما يبث الأستاذ محمود “الترياق” الإسلامي لتحرير هذه العقول والأفئدة ليكونوا هم غايات في ذواتهم.
وأما الأستاذ محمود .. فقد أدرك ، حينها ، أن هذه الذات الملمومة والمضمومة غير المتناثرة لا يتسنى لها أن تلج داخل عتبات الكمال إلا بمعانقتها لغيب ظلت دوما تشتاق إليه. فخرج وحيدا للملأ في ثوب عرسه ، يوم الثامن عشر من يناير لسنة ألف وتسعمائة وخمسة وثمانين ، فمشى بخطى وئيدة مطمئنة ، وقيود في قدميه كأنها وضعت لدوزنة خطاه ، لا خبب ترى فيها ولا فتور ، ثم صعد سلمه اللولبي وأرسل ابتسامة طرية رددت صفحات المكان نداها ، وتكات الزمان صداها ، ومضى حينها منتشيا كأنه جسيد الوجود ..